当前位置: 网站首页 > 手游资讯 > 资讯 > 薛平贵与王宝钏电视剧有哪几个版本_2万多字红楼梦评论

薛平贵与王宝钏电视剧有哪几个版本_2万多字红楼梦评论

作者：5150 . 发布于：2024-02-12 04:18:10 . 浏览次数：14次

网上有关“薛平贵与王宝钏电视剧有哪几个版本”话题很是火热，小编也是针对2万多字红楼梦评论寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。电视剧《薛平贵与王宝钏》

网上有关“薛平贵与王宝钏电视剧有哪几个版本”话题很是火热，小编也是针对2万多字红楼梦评论寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

电视剧《薛平贵与王宝钏》分为TV版48集，未删减版49集，全集55集。

《薛平贵与王宝钏》是由浙江华策影视股份有限公司出品的电视剧，林添一执导，简远信编剧，陈浩民、馨子、宣萱和张亮等主演。

该剧讲述了薛平贵与王宝钏之间的爱情故事，并已于2012年5月1日在江苏卫视首播。

剧情简介

唐宣宗年间，俞、刘二妃争宠，刘妃生下太子引来俞妃杀机。俞妃趁宣宗外出，欲害刘妃和太子。太监薛兴抱太子逃离宫中，刘妃则产后虚弱受惊慌而亡。俞妃得知薛兴抱太子逃出宫，命人追杀。宣宗返宫得知此事，便下旨处死俞妃，并急派人寻找薛兴及太子，不料薛兴被人追杀不幸遇害。临终托宗亲薛浩照顾，至此太子改姓薛，名为薛平贵。

薛浩家贫，还有一女薛琪，视平贵为意中人。平贵自幼即习得精湛马术，另薛浩及朋友皆武艺不凡，平贵蒙多方教导，文武兼备。平贵及长，养父抱恙，平贵进长安寻药救父。正遇相国夫人及三千金入慈云寺参拜时日。相府大女金钏、二女银钏已嫁武将苏龙与魏虎，唯独三女宝钏尚未婚嫁。魏虎二弟魏豹早已垂涎宝钏却一直遭拒，于是联合魏虎实行英雄救美之计，却不料在劫持宝钏的半路被平贵救下。平贵的侠肝义胆让宝钏留下好印象。魏豹将此事告知魏虎，魏虎找到平贵将他打成重伤，幸逢乔装汉人的代战与凌霄拔刀相助，将平贵救至破庙。葛大、葛青二乞路经破庙，救醒平贵，并应允医治他养父。谁料魏豹余恨未消，杀了薛浩，掠走薛琪，火烧薛家院，薛浩临死前交予平贵身世玉佩。

平贵逢养父去逝，只得返回长安四处谋生并寻找薛琪下落。正逢相王王允蒙皇上赐下凤冠霞帔，为宝钏搭彩楼招亲。平贵得知相府在搭彩楼，便前来应征工人，却被魏虎兄弟得知，赶走平贵，并四处下令城内不准有人雇用平贵。迫於生计，平贵只得和葛大、葛青二人行乞。此事为宝钏丫头小翠得知，告诉宝钏，宝钏约平贵相见，宝钏对平贵文才武略极为欣赏。宝钏羞要平贵入彩楼抢绣球以成就姻缘，平贵自觉不配，宝钏言道平贵绝非池中之龙，终有一日飞黄腾达，平贵感动终答应。

彩球招亲之日，平贵依约而来，但不得进门而着急，小翠早已守候带平贵由后门而入。此时魏虎布下人马安排魏豹夺得绣球，宝钏将绣球奋力抛出，多人抢球，平贵为宝钏奋力夺球和魏豹及众人大打出手，凭技高一筹夺得绣球，魏豹众人欲抢，小翠机智大喊有人得了绣球！魏豹怀恨而退。成就平贵、宝钏之“彩楼配”。

相府内王允高兴接见新婿，不料见平贵手拿绣球但衣衫破旧，王允嫌弃之余加魏虎不断挑拨，王允随即拿出一百两黄金打发平贵，要平贵解除婚约。平贵不甘受辱丢下绣球而去。宝钏追出拦阻，平贵仍执意离去。宝钏哀求王允留下平贵，此事惹恼王允，并要宝钏嫁魏豹为妻，宝钏不从，与父起了争执。王允怒极言宝钏若执意要嫁平贵将断绝父女关系，宝钏亦坚定表示今生非平贵不嫁，王允大怒要和宝钏“三击掌”断绝父女情，宝钏无奈之下，和王允“三击掌”。王夫人见此悲痛昏迷，宝钏见母难过欲上前，王允阻止。王允并要宝钏脱下凤冠霞帔，宝钏换下素衣，忍悲拜别父母离家，追平贵而下。魏豹得知此事，气愤不已。恼怒之下，将黑手伸向一直留于身边的薛琪。薛琪却认贼为夫，就此怨恨平贵与宝钏。

宝钏蒙葛大、张伟协助找到平贵，平贵本不肯收留宝钏，葛、张二人力劝平贵，当平贵得知宝钏为他和父“三击掌”断绝关系，平贵感动终答应。在葛大、张伟协助下平贵、宝钏寒窑成亲，二人恩爱无比。此时西凉兵犯玉门关，并送来一匹“红鬃烈马”挑战大唐，此马为天下第一宝马，无人能降服。朝廷出榜，平贵揭榜并因缘际会降服“红鬃烈马”，皇上大喜欲封官，但王允却力保苏龙为正元帅，魏虎为副帅，贬平贵为先锋，并立即出兵迎战西凉。平贵回家别窑，宝钏难舍，夫妻话别痛哭。魏虎假公济私以平贵迟到为由，令违反军纪论处，欲杀平贵，幸苏龙保下。

两军交战时，魏虎不敌西凉代战公主，幸平贵救下，代战公主惊见平贵为长安相遇之人，代战公主不敌平贵，平贵却放过代战、代战心存感激，西凉国王惊讶大唐军力雄厚，列表投降。唐军得知全营欢腾。魏虎假意为庆功灌醉平贵，将他绑在“红鬃烈马”背上点燃炮火，马受惊狂奔而去。苏龙找不到平贵，魏虎告知，平贵喝醉逞强夜闯西凉已被杀。苏龙扼腕。平贵烈马奔入西凉，代战公主表兄凌霄欲杀平贵，代战保下并见平贵身中奇毒带回西凉救治。此时苏龙班师回朝，王夫人得知平贵死讯急告知宝钏，宝钏闻耗昏倒，王夫人及大姐金钏力劝宝钏回相府，但宝钏不从，坚持为平贵守寡，王夫人无奈而返。而魏虎怂恿妻子银钏劝宝钏改嫁魏豹，宝钏加以斥责，赶走银钏。宝钏将平贵之衣物埋葬成“衣冠冢”，宝钏守墓且朝夕哭诉。葛大、张伟亦伤心难过。

平贵被救醒后心急要回中原，但代战不依，西凉国王见平贵一表人才，又见爱女衣不解带的照顾平贵，故决定将代战嫁给平贵，却遭平贵拒绝，代战羞愤欲自尽，凌霄劝解平贵，平贵无奈只好应允，但平贵要求先返中原一趟，代战同意，但表兄凌霄担心平贵会一去不返，故陪平贵返回中原。而魏豹对宝钏不死心，魏虎献计要魏豹抢亲，此事宝钏丫头小翠得知急告宝钏。葛大、张伟安排宝钏逃走。致使魏豹扑空。而葛大故意散播宝钏已改嫁并远走他乡。魏豹终死心离去。不料此时平贵回来，却闻知宝钏已改嫁而心痛不已，平贵只得随凌霄返回西凉并和代战成婚。

西凉国王病重，临终时将王位传于薛平贵，却将兵权交给凌霄。平贵开放两国通商促进繁荣，而前来经商的人得知西凉王为汉人高兴异常，竞相奔告，此事传入葛、张二人耳中大惊，告诉宝钏。宝钏不信平贵留在西凉而不回家。葛、张力劝宝钏写信告诉平贵，他们二人愿意送信到西凉。宝钏见寒窑内无纸笔，故撕下衣裙，咬破中指，写下血书。

葛、张二人历经千辛万苦终入西凉，却无法入皇宫见平贵，后得知平贵打猎乃闯入猎场，却差点被平贵所杀。平贵认出葛、张急带回宫中，葛、张怒极指责平贵贪图荣华富贵抛弃宝钏，丢下血书愤而离去。平贵看血书方知宝钏仍苦守寒窑等他回去，心疼之余吐血昏迷。代战得知着急照顾，平贵思考欲离西凉，用计骗代战取得通关令牌离去。代战酒醒后得知怒带军队追赶三关拦下平贵，平贵告知中原早有发妻之事，代战又气又难过，但平贵苦苦哀求，代战终于答应平贵，离别时代战要凌霄暗中保护平贵。

平贵骑着红鬃烈马快过葛、张二人赶到“武家坡”，却未见宝钏。他想起当年返回“武家坡”听闻宝钏改嫁之事，心中生疑。心想宝钏可能早改嫁，或因生活不好再回寒窑，正待犹豫之时见宝钏在山坡边采野菜充饥。平贵见宝钏未认出自己心生一计，故意说平贵在西凉潦倒穷困欠下金钱，故平贵已将宝钏卖给了他，宝钏一听之下又气又怒，推开平贵奔回寒窑。平贵这才告诉宝钏他是薛平贵，但宝钏不信。平贵说起过往并送上血书，宝钏开门相见，却想起平贵调戏之事，气愤欲自杀。平贵好言相劝，并告诉宝钏西凉之事，亦得知魏虎私吞军饷及害他生命之事，故平贵带宝钏前往相府“算粮”。魏虎得知平贵没死还当了西凉王，并前来“算粮”并要上金殿告魏虎谋害之事，急忙和相爷王允商议，王允上奏朝廷称西凉国王潜入长安准备造反，朝廷派下刘妃的哥哥刘义捉拿平贵，不料刘义凭玉佩认出平贵即为失散多年的太子。急带平贵入宫见皇上，父子终得以相认。薛琪领悟各中事由，痛彻心扉，下毒与魏豹共赴黄泉。魏虎大惊怂恿王允造反，苏龙得知急通知平贵并保卫皇宫，而凌霄得知即告代战，代战得平贵手谕率兵进玉门关进长安捉下叛贼魏虎，此时宣宗因年迈薨逝，平贵即位，杀魏虎并欲杀王允，幸宝钏为父求情免于一死。而宝钏大方接纳代战，终得一家团圆。

2万多字红楼梦评论

《三国演义》经典语录

1、刘备，人中之龙也，生平未尝得水。今得荆州，是困龙入大海矣。孤安得不动心哉！

2、纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。

3、七星坛上卧龙登，一夜东风江水腾。不是孔明施妙计，周郎安得逞才能？

4、大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下！

5、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！

6、强中自有强中手，用诈还逢识诈人。

7、血染征袍透红甲，当阳谁敢与争锋！古来冲阵扶幼主，只有常山赵子龙。

8、运筹决算有神功，二虎还须逊一龙。初出便能垂伟绩，自应分鼎在孤穷。

9、天下英雄独使君。髀肉复生犹感叹，争教寰字不三分？

10、一点樱桃启绛唇，两行碎玉喷阳春。丁香舌吐横钢剑，要斩奸邪乱国臣。

11、三分虽然天数定，神机妙算亦刻图；倘若当年奉孝在，岂容西蜀与东吴。

12、束兵秣马去匆匆，心念天言衣带中。撞破铁笼逃虎豹，顿开金锁走蛟龙。

13、勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。

14、江山雨霁拥青螺，境界无忧乐最多。昔日英雄凝目处，岩崖依旧抵风波。

15、亦岂效区区书生，数黄论黑，舞文弄墨而已乎？

16、既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人同戮！

17、密诏传衣带，天言出禁门。当年曾救驾，此日更承恩。忧国成心疾，除奸入梦魂。忠贞千古在，成败复谁论。

18、血流芒砀白蛇亡，赤帜纵横游四方。秦鹿逐翻兴社稷，楚骓推倒立封疆。天子懦弱奸邪起，宗社凋零盗贼狂。看到两京遭难处，铁人无泪也凄惶。

19、原是昭阳宫里人，惊鸿宛转掌中身，只疑飞过洞庭春。按彻梁州莲步稳，好花风袅一枝新，画堂香暖不胜春。

20、自古以来，有兴必有废，有盛必有衰，岂有不亡之国、不败之家乎？

21、治病须分内外科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。

22、生死无二志，丈夫何壮哉！不从金石论，空负栋梁材。辅主真堪敬，辞亲实可哀。白门身死日，谁肯似公台！

23、大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？

24、只有胸怀大志，深谋远虑的人，才能称得上是英雄。

25、立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟！

26、威震乾坤第一功，辕门画鼓响冬冬。云长停盏施英勇，酒尚温时斩华雄。

27、吾欲伸张大义于天下，挽救黎民百姓于泥浆。

28、司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。

29、扬汤止沸，不如去薪；溃痈虽痛，胜于养毒。

30、玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。

《西游记》经典语录

1、天地不全，经书哪有齐全之理？

2、人啊，长了颗红楼梦的心，却生活在水浒的世界，想交些三国里的桃园弟兄，却总遇到些西游记里的妖魔鬼怪。

3、褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。

4、一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。

5、赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。

6、有一天，你要是够坚强，够勇敢，就能驾驭它。

7、灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。

8、人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多。

9、宁恶本乡一捻土，莫爱他乡万两金。

10、施主你信佛吗？我有大乘佛法三藏。

11、山高自有客行路，水深自有渡船人。

12、一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

13、山中无甲子，寒尽不知年。

14、你回你的花果山，我回我的高老庄。

15、心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！

16、大师兄，师傅被妖怪抓走了。二师兄，师傅被妖怪抓走了。

17、我若成佛，天下无魔，我若成魔，佛奈我何。

18、菩萨，妖精只是一念。心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。

19、心生，种种魔生：心灭，种种魔灭。

20、今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。

21、使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。

22、禅心朗照千江月，真性清涵万里天。

23、多少帝王兴此处，古来天下说长安。

24、见性志诚，念念回首处，即是灵山。

25、树大招风风撼树，人为名高名丧人。

26、膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流穴。

27、自古多情空余恨，此恨绵绵无绝期。

28、不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。

29、你去乾坤四海问一问，我是古往今来第一妖。

30、不受苦中苦，难为人上人。

《水浒传》经典语录

1、紧闭星眸，直挺挺尸横席上；半开檀口，湿津津头落枕边。

2、知恩不报，非为人也。

3、不怕官，只怕管。

4、身似山中猛虎，性如火上浇油。

5、这腔热血，是要卖给识货的。

6、情愿自将官诰纳，不求富贵不求荣。身边自有君王赦，淡饭黄虀过此生。

7、醉里乾坤大，壶中日月长。

8、岭颠崖石如城郭，插天云木绕苍苍。

9、同心报国，青史留名

10、走出门前炎日里，偷闲一刻是乘凉

11、身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风。

12、祥云迷凤阁，瑞气罩龙楼。含烟御柳拂旌旗，带露宫花迎剑戟。

13、平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

14、冤有头，债有主！你们这些军士，不要替刘高卖命！那两个新来的教头，还没有见过你花爷爷的本事，今天我让你见识见识！

15、语话轩昂，吐千丈凌云之志气。心雄胆大，似撼天狮子下云端。骨健筋强，如摇地貔貅临座上。

16、曾闻酒色气相连，浪子酣寻花柳眠。

17、掀天声价满皇州，拼命三郎石秀。

18、得之易，失之易。得之难，失之难。

19、蛇无头而不行，鸟无翅而不飞。

20、花开又被风吹落，月皎那堪云雾遮。

21、断送落花三月雨，摧残杨柳九秋霜。

22、自幼曾读经书，长成亦有权谋，恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。

23、画虎画皮难画骨，知人知面不知心

24、拽拳神臂健，飞脚电光生。

25、黑鬒鬒鬓儿，细弯弯眉儿，光溜溜眼儿，香喷喷口儿，直隆隆鼻儿，红乳乳腮儿，粉莹莹脸儿，轻袅袅身儿，玉纤纤手儿，一捻捻腰儿，软脓脓肚儿，翘尖尖脚儿，花蔟蔟鞋儿，肉奶奶胸儿，白生生腿儿。

《红楼梦》经典语录

1、叹人间，美中不足今方信。

2、一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。

3、叹人间，美中不足今方信，纵使举案齐眉，到底意难平。

4、既熟惯，则更觉亲密，既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙，望珍惜。

5、说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！

6、面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波。虽怒时而似笑，即瞋视而有情。

7、俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。

8、今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪*恋色，好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？

9、女儿悲，青春已大守空闺。女儿愁，悔教夫婿觅封侯。女儿喜，对镜晨妆颜色美。女儿乐，秋千架上春衫薄。

10、好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。

11、寒夜匿鹤影，冷月葬花魂。

12、黄金万两容易得，知心一个也难求。

13、未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。

14、千红一窟，万艳同悲。

15、乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。

16、霁月难逢，彩云易散；心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。

17、眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之余痕尚渍。

18、春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。

19、幽微灵秀地，无可奈何天。

20、欲洁何曾洁，云空未必空；可怜金玉质，终陷淖泥中。

21、意*二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。

22、正不容邪，邪复妒正。

23、花原自怯，岂奈狂飚？柳本多愁，何禁骤雨！

24、可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。

25、只为你如花美眷，似水流年。你在幽闺自怜。

26、质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

27、世事洞明皆学问，人情练达即文章。

28、可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若是好，须是了。

29、白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。

30、一场幽梦同谁近，千古情人独我痴。

关于四大名著的成语

1、三顾茅庐：形容求才若渴，后用来比喻多次专诚拜访。

2、后患无穷：指给将来留下的祸患无穷无尽。

3、自寻短见：短见：本指见识短浅，引申为自杀。自己认为无法活下去而寻死。

4、如鱼得水：比喻得到了与自己十分投合的人或对自己非常合适的环境。

5、做神做鬼：指鬼鬼祟祟；使用欺骗的手段。

6、招兵买马：旧时指组织或扩充武装力量。后比喻组织或扩充人力。

7、众虎同心：许多虎一条心做事。比喻众多有本事的人团结一致，力量会更大。

8、龇牙咧嘴：龇：露齿。张着嘴巴，露出牙齿。形容凶狠或疼痛难忍的样子。

9、老牛舐犊：比喻父母爱抚子女。

10、做好做恶：假装做好人或恶人，以事应付。

11、负重致远：背着沉重的东西送到远方。

12、一身是胆：形容胆量极大。

13、张灯结彩：挂上灯笼，系上彩绸。形容节日或有喜庆事情的景象。

14、才占八斗：形容学问高，文采好。

15、鞠躬尽瘁：形容贡献自己的全部力量，死了方休。

16、择主而事：事：侍奉。旧指选择明主，为他办事。

17、大器晚成：形容卓越的人才需要经过长时间的锻炼才能成器。

18、虎踞龙盘：形容南京地势的雄伟。

19、一面之词：争执的双方中一方所说的话。

20、真人不露相：指得道的人不以形相现于人前。借喻不在人前露脸或暴露身分。

21、整旧如新：修整陈旧的、破损的东西，使之如同新的一样。

22、走为上策：指遇到强敌或陷于困境时，以离开回避为最好的策略。

23、髀肉复生：形容长期清闲，事业毫无成就。

24、兵贵神速：指用兵贵在神奇而快速。

25、主情造意：指为首的、主谋的人。

26、巢毁卵破：比喻国家或集体遭到不幸，其人民或成员当然不能幸免。

27、钻天入地：形容神通广大，很有办法。

28、出言不逊：形容说话不客气，没有礼貌。

29、坐卧不安：坐着躺着都不安宁。形容因忧愁恐惧而不安的样子。

30、顾曲周郎：形容欣赏音乐或听歌、听戏很内行。

31、车载斗量：形容数量很多并不稀罕。

32、置之不顾：置：放着；之：代词；顾：照管。放在那儿不管。

33、走花溜冰：比喻吹牛，说大话。

34、乐不思蜀：比喻乐而忘本。

35、吴下阿蒙：形容没有学识的粗人。

36、集思广益：指集中众人的意见，扩大工作的效果。

37、坚壁清野：指饿死、困死敌人的一种作战方法。

38、真赃真贼：赃物、罪犯都确凿无疑。指犯罪的证据确凿。

39、指手画脚：指说话时做出各种动作。形容说话时放肆或得意忘形。

40、七步之才：形容才学高超，文思敏捷。

41、啧啧称赞：啧啧：咂嘴声，表示赞叹。啧啧连声地表示羡慕。

42、坐立不安：坐着也不是，站着也不是。形容心情紧张，情绪不安。

43、养家活口：维持一家人的生活。

44、超群绝伦：形容高出众人之上，没有人能与其相比。

45、势如破竹：比喻军队一路连打胜仗，形势好比用刀劈竹竿一样的顺利。

46、赞不绝口：不住口地称赞。

47、郑重其事：郑重：审慎，严肃认真。形容说话做事时态度非常严肃认真。

48、自出心裁：心裁：心中的设计、筹划。出于自己的创造。指不抄袭、模仿别人。

49、瞻情顾意：因有交情而互相照应或通融。

50、走头无路：绝路。比喻陷入绝境，没有出路。

51、知遇之恩：给予赏识和重用的恩情。

52、斩尽杀绝：全部杀光。比喻做事不留余地。

53、望梅止渴：比喻以空想安慰自己。

54、自有公论：指事情的是非曲直公众自然会有评论。

55、初出茅庐：形容刚出来做事，缺乏实际经验，比较幼稚。

56、拙口钝腮：比喻嘴笨，没有口才。

57、钟鼎之家：富贵宦达之家。

58、断头将军：形容壮士英勇不屈，宁死不降。

59、真才实学：真正的才能和学识。

60、眼不见，心不烦：比喻只要没有看见或不在眼前，也就不会为这操心或烦恼。

61、压肩迭背：迭：重迭。形容观看的人极多。

62、如嚼鸡肋：比喻很乏味。

63、作恶多端：做了许多坏事。指罪恶累累。

64、坐视不救：坐视：坐着看。见别人遇到困难或危险，坐在一旁看着不去援救。

65、作小服低：指与人作妾或顺从比己低下者。形容谦退温顺。

四大名著的点睛诗词

《红楼梦》开篇

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味！

结尾

说到辛酸处，荒唐愈可悲。

由来同一梦，休笑世人痴！

「红楼梦」者，红尘梦幻也。《红楼梦》的中心线索是一块灵石的经历，被茫茫大士、渺渺真人携入红尘，幻为人身，后又引登彼岸。

书中的《鸟投林》告诉人们：世间万事有因，欠债必还，曲终人散；书中跛足道人在《好了歌》中罗列了炎凉世态中人情冷暖变化的一些现象；而甄士隐的注解则更进一步洞察了一切事物是过眼烟云，并且看穿了世人的荒唐之处在于「反认他乡是故乡」。

《三国演义》

开篇：临江仙

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。

结尾

纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。

鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。

「演义」古已有之，古人推重讲史并不徒讲历史故事而已，而是叙史存义，强调阐发正统思想理义，重在「演义」。

《三国演义》在艺术上是历史演义小说的成功典范，全书通篇讲述的就是一个「义」字，宣扬忠孝节义，天命天理，治国平天下，也有谋略、智慧在其中，非常突出地表现了传统文化中的天命观。

《水浒传》开篇

试看书林隐处，几多俊逸儒流。

虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。七雄绕绕乱春秋。

见成名无数，图形无数，更有那逃名无数。

刹时新月下长川，江湖桑田变古路。

讶求鱼橼木，拟穷猿择木，恐伤，弓远之曲木，不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。

结尾

天罡尽已归天界，地煞还应入地中。

千古为神皆庙食，万年青史播英雄。

《水浒传》也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之一。是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。版本众多，流传极广，脍炙人口，对中国乃至东亚的叙事文学都有极其深远的影响。

《西游记》开篇

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

欲知造化会元功，须看西游释厄传。

结尾

圣僧努力取经编，西宇周流十四年。

苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。

功完八九还加九，行满三千及大千。

大觉妙文回上国，至今东土永留传。

《西游记》是一部觉悟之书，唐僧师徒对佛法的坚定信仰鼓舞着后人，他们虽历经九九八十一难，但却终于取得真经，修成正果，得道成佛，使人们认识到只有向善才是人生正道。

《西游记》展示的是人生的超越过程与归宿，也是四大名著中惟一具有圆满的结局。

四大名著的歇后语

草船借箭——满载而归

草船借箭——自有妙计

草船借箭——巧用天时

草船借箭——用人的箭射人的靶

草船借箭——有误（雾）

孔明大摆空城计——化险为夷

孙悟空钻进铁扇公主肚里——心腹之患

晁盖的军师——无（误）用

林黛玉葬花——自叹命薄

关公斗李逵——大刀阔斧

张飞穿针——大眼对小眼

孔明夸诸葛亮——自夸自

关二爷的胡子——然（髯）也

关公的脸——红到头了

关公的眼睛——睁不开

林冲买宝刀——中了诡计

林冲误闯白虎堂——单刀直入

林冲到了野猪林——绝处逢生

林冲棒打洪教头——专找破绽下手

林冲看守草料场——英雄无用武之地

林冲上梁山——逼出来的

猪八戒见高**——改换了头面

猪八戒见了白骨精——垂涎三尺

猪八戒拉着西施拜天地——压根不配

猪八戒招亲——凡心难丢

猪八戒进了女儿国——不想走了

黑旋风劈宋公明——错看（砍）了人

唐僧看书——一本正经

猪八戒照镜子——里外不是人

周瑜摆手——嘟嘟（都督）叫

诸葛亮皱眉头——计上心来

刘姥姥出大观园——满载而归

贾宝玉的丫环——喜（袭）人

王熙凤害死尤二姐——心狠手毒

诸葛亮哭周瑜——假悲假叹

曹操杀吕伯奢——将错就错

唐三藏念紧箍咒——痛苦在后（猴）头

孙猴子吃蟠桃——自食其果

卢俊义上梁山——不请自来

张顺浪中斗李逵——以长攻短

（一）红楼梦中的歇后语

1、膊折了往袖子里藏——自掩苦处（第7回焦大）

2、坐山观虎斗——坐收其利（第16回王熙凤）

3、借剑杀人——不露痕迹（第16回王熙凤）

4、引风吹火——费力不多（第16回王熙凤）

5、站干岸——-不沾事（湿）（第16回王熙凤）

6、推倒油瓶不扶——懒到家了（第16回王熙凤）

7、狗咬吕洞宾——不识好歹（第25回彩霞）

8、千里搭长棚——没有个不散的宴席（第26回红玉）

9、丈八的灯台——照见人家，照不见自家（第19回李嬷嬷）

10、黄鹰抓住了鹞子的脚——扣了环了（第30回王熙凤）

11、金簪子掉在井里头——有你的只是有你的（第30回金钏）

12、九国贩骆驼的——到处兜揽生意（第46回鸳鸯）

13、宋徽宗的鹰，赵子昂的马——都是好画儿（第46回鸳鸯）

14、状元痘儿灌的浆儿——又满是喜事（第46回鸳鸯）

15、黄柏木作磐槌子——外头体面里头苦（第53回贾珍）

16、聋子放炮仗——散了（第54回王熙凤）

17、梅香拜把子——都是奴儿（第60回芳官）

18、仓老鼠和老鸹去借粮——守着的没有，飞着的有（第61回柳氏）

19、清水下杂面——你吃我看见（第65回尤三姐）

20、见提着影戏人子上场——好歹别戳破这层纸（第65回尤三姐）

21、耗子尾巴上长疮——多少脓血儿（第68回王熙凤）

22、顶梁骨走了真魂——吓得要命（第68回王熙凤）

23、锯了嘴子的葫芦——没口齿（第68回王熙凤）

24、小葱拌豆腐——清的清白的白（第74回王夫人）

25、可着头做帽子——要一点富余也不能（第75回鸳鸯）

26、羊群里跑出骆驼来了——就只你大（第88回贾母）

27、含着骨头露着肉——吞吞吐吐（第88回王熙凤）

28、焦了尾巴稍子——绝后（第117回众人）

（二）西游记中的歇后语

1、蛇头上苍蝇——自来的衣食（第28回妖怪）

2、乍入芦芋——不知深浅（第32回孙悟空）

3、皮笊篱——一捞个罄尽（第39回孙悟空）

4、糟鼻子不吃酒——枉担其名（第39回猪八戒）

5、磨砖砌的喉咙——又光又溜（第47回众僮仆）

6、尖担担柴——两头脱（第57回猪八戒）

7、吃了磨刀水的——秀气在内（第67回孙悟空）

8、狗咬尿泡——空欢喜（第71回作者）

9、铁刷帚刷铜锅——家家挺硬（第77回作者）

10、大海里翻了豆腐船——汤里来，水里去（第81回猪八戒）

11、和尚拖木头——做出了寺（第83回哪吒太子）

12、贩古董的——识货（第86回小妖）

13、苍蝇包网儿——好大面皮（第87回葛仙翁）

14、三钱银子买个毛驴——自夸骑得（第93回沙僧）

15、皮肉粗糙，骨骼坚强——各有一得可取（第93回猪八戒）

（三）水浒传中的歇后语

贼去了关门——迟了（第5回周通）

瓮中捉鳖——手到拿来（第18回刘高）

阎罗王面前——没放回的鬼（第21回阎婆惜）

花木瓜——空好看（第24回潘金莲）

马蹄刀木勺里切菜——水泄不露（第24回郓哥）

孙武子教女兵——十捉九着（第24回王婆）

十五个吊桶打水——七上八下（第26回作者）

披麻救火——惹焰烧身（第21回作者）

灯蛾扑火——惹焰烧身（第27回作者）

一佛出世，二佛涅磐——死去活来（第39回作者）

割猫儿尾拌猫儿饭——自供自（第62回蔡福）

佛面上去刮金——刻薄（第83回军校）

雪狮子向火——酥了半边（第101回作者）

贾宝玉住在小西屋——到哪儿说哪儿

正白旗的曹雪芹——真个别

个二爷的蓝点颏——又哨起来了

猪八戒见高**——改换了头面

猪八戒见了白骨精——垂涎三尺

猪八戒拉着西施拜天地——压根不配

猪八戒招亲——凡心难丢

猪八戒进了女儿国——不想走了

黑旋风劈宋公明——错看（砍）了人

唐僧看书——一本正经

刘姥姥出大观园——满载而归

贾宝玉的丫环——喜（袭）人

王熙凤害死尤二姐——心狠手毒

诸葛亮哭周瑜——假悲假叹

曹操杀吕伯奢——将错就错

唐三藏念紧箍咒——痛苦在后（猴）头

《红楼梦》有哪些人物

红楼梦评论

王国维

第一章人生及美术之概观

《老子》曰：“人之大患在我有身”。《庄子》曰：“大块载我以形，劳我以

生。”忧患与劳苦之与生相对待也久矣。夫生者人人之所欲，忧患与劳苦者，人人

之所恶也。然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤？将其所恶者固不能不欲，而其所

欲者终非可欲之物欤？人有生矣，则思所以奉其生。饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲

衣，露处而欲宫室，此皆所以维持一人之生活者也。然一人之生少则数十年，多则

百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是为不足，于是于数十年百年之生活外，更进

而图永远之生活，时则有牝牡之欲，家室之累。进而育子女矣，则有保抱扶持饮食

教诲之责，婚嫁之务。百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。问有出于此保存

自己及种姓之生活之外者乎？无有也。百年之后，观吾人之成绩，其有逾于此保存

自己及种姓之生活之外者乎？无有也。又人人知侵害自己及种姓之生活者之非一端

也，于是相集而成一群，相约束而立一国，择其贤且智者以为之君，为之立法律以

治之，建学校以教之，为之警察以防内奸，为之陆海军以御外患，使人人各遂其生

活之欲而不相侵害。凡此皆欲生之心之所为也。夫人之于生活也，欲之如此其切也，

用力如此其勤也，设计如此其周且至也，固亦有其真可欲者存欤？吾人之忧患劳苦，

固亦有所以偿之者欤？则吾人不得不就生活之本质熟思而审考之也。

生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦

痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他

欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦

厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。故人生者如钟表之

摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者，

吾人谓之曰快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而

努力亦苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者有之

矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之

而减。何则？文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。然则

人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三

者一而已矣。

吾人生活之性质既如斯矣，故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相关系，即与

吾人之利害相关系。就其实而言之，则知识者固生于此欲，而示此欲以我与外界之

关系，使之趋利而避害者也。常人之知识，止知我与物之关系，易言以明之。止知

物之与我相关系者，而于此物中又不过知其与我相关系之部份而已。及人知渐进，

于是始知欲，知此物与我之关系，不可不研究此物与彼物之关系。知愈大者，其研

究逾远焉。自是而生各种之科学，如欲知空间之一部之与我相关系者，不可不知空

间全体之关系，于是几何学兴焉（按西洋几何学Geometry之本义系量地之意，可知

古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也。）欲知力之一部之与我相关系者，

不可不知力之全体之关系，于是力学兴焉。吾人既知一物之全体之关系，又知此物

与彼物之全体之关系，而立一法则焉，以应用之于是物之现于吾前者，其与我之关

系及其与他物之关系，粲然陈于目前而无所遁，夫然后吾人得以利用此物，有其利

而无其害，以使吾人生活之欲增进于无穷。此科学之功效也。故科学上之成功，虽

若层楼杰观，高严巨丽，然其基址则筑乎生活之欲之上，与政治上之系统立于生活

之欲之上无以异。然则吾人理论与实际之二方面，皆此生活之欲之结果也。

由是观之，吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦

痛相关系。兹有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系，此时也，吾人

之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。此犹积阴弥月而旭日杲杲也，

犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故乡之海岸也，犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和

之福音而来者也，犹鱼之脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也。然物之能使吾

人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可。易言以明之，必其物

非实物而后可。然则非美术何足以当之乎！夫自然界之物，无不与吾人有利害之关

系，纵非直接，亦必间接相关系者也，苟吾人而能忘物与我之关系而观物，则大自

然界之山明水媚，鸟飞花落，固无往而非华胥之国，极乐之上也。岂独自然界而已，

人类之言语动作，悲欢啼笑，孰非美之对象乎？然此物既与吾人有利害之关系，而

吾人欲强离其关系而观之，自非天才，岂易及此！于是天才者出，以其所观于自然

人生中者复现之于美术中，而使中智以下之人，亦因其物之与己无关系而超然于利

害之外。是故观物无方，因人而变。濠上之鱼，庄惠之所乐也，而渔父袭之以网罟；

舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形，心无所住，则虽殉财

之夫、贵私之子，宁有对曹霸、韩干之马而计驰骋之乐，见毕宏、韦偃之松而观思

栋梁之用，求好逑于雅典之偶，思税驾于金字之塔者哉！故美术之为物，欲者不观，

观者不欲。而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。

而美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。苟一物焉，与吾人无利害之关系，

而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活之欲存，而

其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者

也。此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾

人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观

其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。普通之美，皆属前种。至于地

狱变相之图，决斗垂死之像，庐江小吏之诗，雁门尚书之曲，其人故氓庶之所共怜，

其遇虽戾夫为之流涕，讵有子颓乐祸之心，宁无尼父反袂之戚，而吾人观之不厌。

千复格代之诗曰：

What in life doth only grieve us.

That in art we gladly see.

凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。此之谓也。此即所谓壮美

之情，而其快乐存于使人忘物我之关系，则固与优美无以异也。

至美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲

而入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹之知识出而

复归于生活之欲。如(米巨)(米女)(注)蜜饵，《招魂》《启》《发》之所陈，玉体

横陈，周(日方)、仇英之所绘，《西厢记》之《酬柬》，《牡丹亭》之《惊梦》，

伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有靡

靡之诮，法秀有绮语之诃。虽则梦幻泡影可作如是观，而拔舌地狱专为斯人设者矣。

故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快乐医人

世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。则岂不以

其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉！眩惑之与优美及壮美

相反对，其故实存于此。

今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术，而美术中以

诗歌戏曲小说为其顶点，以其目的在描写人生，故吾人于是得一绝大著作曰《红楼

梦》。

第二章《红楼梦》之精神

裒伽尔之诗曰：

Ye wise men, highly, deeply learned,

Who think it out and know,

How, when and where do all things pair?

Why do they kiss and love?

Ye men of lofty wisdom say

What happened to me then,

Search out and tell me where, how, when,

And why it happened thus.

嗟汝哲人，靡所不知，靡所不学，既深且(足齐)。粲粲生物，罔不匹

俦。各啮阙齿，而相阙攸。匪汝哲人，孰知其故。自何时始，来自何处？

嗟汝哲人，渊渊其知。相彼百昌，奚而熙熙？愿言哲人，诏余其故。自何

时始，来自何处？

(译文)

裒伽尔之问题，人人所有之问题，而人人未解决之大问题也。人有恒言曰：饮

食男女，人之大欲存焉。然人七日不食即死，一日不再食则饥。若男女之欲，则于

一人之生活上宁有害无利者也，而吾人之欲之也如此何哉？吾人自少壮以后，其过

半之光阴，过半之事业，所计划所勤动者为何事？汉之成哀，曷为而丧其生？殷辛

周幽，曷为而亡其国？励精如唐玄宗，英武如后唐庄宗，曷为而不善其终？且人生

苟为数十年之生活计，则其维持此生活亦易易耳，曷为而其忧劳之度倍蓰而未有已？

《记》曰：“人不婚宦，情欲失半。”人苟能解此问题，则于人生之知识思过半矣。

而蚩蚩者乃日用而不知，岂不可哀也欤！其自哲学上解此问题者，则二千年间仅有

叔本华之“男女之爱之形而上学”耳。诗歌小说之描写此事者，通古今东西，殆不

能悉数，然能解决之者鲜矣。《红楼梦》一书非徒提出此问题，又解决之者也。彼

于开卷即下男女之爱之神话的解释。其叙此书之主人公贾宝玉之来历曰：

却说女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十四

丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩

下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自

来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无材，不得入选，遂自怨自艾，

日夜悲哀。(第一回)

此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。此可知吾人之堕落由

吾人之所欲而意志自由之罪恶也。夫顽钝者既不幸而为此石矣，又幸而不见用，则

何不游于广莫之野，无何有之乡，以自适其适，而必欲入此忧患劳苦之世界？不可

谓非此石之大误也。由此一念之误，而遂造出十九年之历史与百二十回之事实，与

茫茫大士渺渺真人何与。又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰：

“弟子请问师父可是从太虚幻境而来？”那和尚道：“什么幻境，不过是

来处来，去处去罢了。我是送还你的玉来的。我且问你那玉是从那里来的？”

宝玉一时对答不来。那和尚笑道：“你的来路还不知，便来问我。”宝玉

本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，一闻那僧问

起玉来，好像当头一棒，便说：“你也不用银子了，我把那玉还你罢。”

那僧笑道：“早该还我了。”

所谓自己的底里未知者，未知其生活乃自己之一念之误，而此念之所自造也。及一

闻和尚之言，始知此不幸之生活由自己之所欲，而其拒绝之也亦不得由自己，是以

有还玉之言。所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。故携入红尘者非彼二人之所

为，顽石自己而已；引登彼岸者亦非二人之力，顽石自己而已。此岂独宝玉一人然

哉？人类之堕落与解脱，亦视其意志而已。而此生活之意志其于永远之生活，比个

人之生活为尤切。易言以明之，则男女之欲尤强于饮食之欲。何则？前者无尽的，

后者有限的也；前者形而上的，后者形而下的也。又如上章所说生活之于痛苦，二

者一而非二，而苦痛之度与主张生活之欲之度为比例，是故前者之苦痛尤倍蓰于后

者之痛。而《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可

不由自己求之者也。

而解脱之道存于出世，而不存于自杀。出世者拒绝一切生活之欲者也。彼知生

活之无所逃于苦痛，而求入于无生之域。当其终也，垣干虽存，固已形如槁木而心

如死灰矣。若生活之欲如故，但不满于现在之生活而求主张之于异日，则死于此者

固不得不复生于彼，而苦海之流又将与生活之欲而无穷。故金钏之堕井也，司棋之

触墙也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脱也，求偿其欲而不得者也。彼等之所不

欲者其特别之生活，而对生活之为物则固欲之而不疑也。故此书中真正解脱仅贾宝

玉、惜春、紫鹃三人耳。而柳湘莲之入道，有似潘又安，芳官之出家，略同于金钏。

故苟有生活之欲存乎，则虽出世而无与于解脱；苟无此欲，则自杀亦未始非解脱之

一者也。如鸳鸯之死，彼故有不得已之境遇在，不然则惜春、紫鹃之事，固亦其所

优为者也。

而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。

然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍，但由其成功观

之，则二者一也。通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非

常之人，由非常之知力而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是

求绝其生活之欲而得解脱之道。然于解脱之途中，彼之生活之欲犹时时起而与之相

抗，而生种种之幻影，所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。故通常之解脱，

存于自己之苦痛，彼之生活之欲因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足，

如此循环而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。彼全变其

气质而超出乎苦乐之外，举昔之所执著者一旦而舍之。彼以生活为炉，苦痛为炭，

而铸其解脱之鼎。彼以疲于生活之欲故，故其生活之欲不能复起而为之幻影。此通

常之人解脱之状态也。前者之解脱，如惜春、紫鹃，后者之解脱如宝玉。前者之解

脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也；前者之解脱宗教

的，后者美术的也；前者平和的也，后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌

的也，小说的也。此《红楼梦》之主人公所以非惜春、紫鹃而为贾宝玉者也。

呜呼！宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此

即宇宙之永远的正义也。自犯罪自加罚，自忏悔自解脱。美术之务在描写人生之苦

痛于其解脱之道，而使吾(亻齐)冯生之徒于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，

而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。夫欧洲近世之文学中，所以推格代之

《法斯德》为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛及其解脱之途径最为精切故也。

若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎！彼于缠陷最深之中，而已伏解脱之种

子，故听《寄生草》之曲而悟立足之境，读《(月去)(筐中王换为夹)》之篇而作焚

花散麝之想。所以未能者，则以黛玉尚在耳。至黛玉死而其志渐决。然尚屡失于宝

钗，几败于五儿，屡蹶屡振，而终获最后之胜利。读者观自九十八回以至百二十回

之事实，其解脱之行程，精进之历史，明了精切何如哉！且法斯德之苦痛，天才之

苦痛；宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也。其存于人之根柢者为独深，而其希救济也

为尤切。作者一一掇拾而发挥之，我辈之读此书者，宜如何表满足感谢之意哉！而

吾人于作者之姓名，尚有未确实之知识，岂徒吾(亻齐)寡学之羞，亦足以见二百余

年来，吾人之祖先对此宇宙之大著述，如何冷淡遇之也。谁使此大著述之作者不敢

自署其名？此可知此书之精神，大背于吾国人之性质，及吾人之沉溺于生活之欲，

而乏美术之知识有如此也。然则予之为此论，亦自知有罪也矣。

第三章《红楼梦》之美学上之精神

如上章之说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，

无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，

非是而欲餍阅者之心难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一

例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》

之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又

有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》《补红楼梦》《续红楼梦》者

曷为而作也？又曷为而有反对《红楼梦》之《儿女英雄传》？故吾国之文学中，其

具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。而《桃花扇》之解脱，非真

解脱也。沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千

里冒不测之险投缧绁(注1)之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非

三尺童子，其谁信之哉？故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，

自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为

事，故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇

宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎

此。彼《南桃花扇》《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也。

《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。其大宗旨如上章所述，

读者既知之矣。除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与

苦痛相终始。以视宝琴、岫烟、李纹、李绮等，若藐姑射神人，(繁体琼字去掉王旁)

乎不可及矣，夫此数人者，曷尝无生活之欲，曷尝无苦痛，而书中既不及写其生活

之欲，则其苦痛自不得而写之，足以见二者如骖之靳，而永远的正义无往不逞其权

力也。又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，

而恶人必离其罚，此亦吾国戏剧小说之特质也。《红楼梦》则不然。赵姨、凤姊之

死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。若李纨之受封，彼于《红楼梦》十四曲中

固已明说之曰：

[晚韶华] 镜里恩情，更那堪梦里功名！那韶华去之何迅，再休提绣

帐鸳衾。只这戴珠冠披凤袄也，抵不了无常性命。虽说是人生莫受老来贫，

也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高

登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。

（第五回）

此足以知其非诗歌的正义，而既有世界人生以上，无非永远的正义之所统辖也，故

曰《红搂梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：

第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。

第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与

意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，

交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何

则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾

人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战(忄栗)然，以其罕见之故，犹幸吾生

之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之

福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加

诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第

三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻，又

信金玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才

而虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西

风压东风”之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之

于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子

哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故

行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，

《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。

由此之故，此书中壮美之部分较多于优美之部分，而眩惑之原质殆绝焉。作者

于开卷即申明之曰：

更有一种风月笔墨，其*秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，

则又开口文君，满篇子建，千部一腔，千人一面，且终不能不涉*滥。在

作者不过欲写出自己两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添

一小人拨乱其间，如戏中小丑一般。（此又上节所言之一证。）

兹举其最壮美者之一例，即宝玉与黛玉最后之相见一节曰：

那黛玉听着傻大姐说宝玉娶宝钗的话，此时心里竟是油儿酱儿糖儿醋

儿倒在一处的一般甜苦酸咸，竟说不上什么味儿来了……。自己转身要回

潇湘馆去，那身子竟有千百斤重的，两只脚却像踏着棉花一般，早已软了。

只得一步一步，慢慢的走将下来。走了半天，还没到沁芳桥畔，脚下愈加

软了。走的慢，且又迷迷痴痴，信着脚从那边绕过来，更添了两箭地路。

这时刚到沁芳桥畔，却又不知不觉的顺着堤往回里走起来。紫鹃取了绢子

来，却不见黛玉，正在那里看时，只见黛玉颜色雪白，身子恍恍荡荡的，

眼睛也直直的，在那里东转西转……只得赶过来轻轻的问道：“姑娘怎么

又回去？是要往那里去？”黛玉也只模糊听见，随口答道：“我问问宝玉

去。”……紫鹃只得搀他进去。那黛玉却又奇怪了，这时不似先前那样软

了，也不用紫鹃打帘子，自己掀起帘子进来。……见宝玉在那里坐着，也

不起来让坐，只瞧着嘻嘻的呆笑，黛玉自己坐下，却也瞧着宝玉笑。两个

也不问好，也不说话，也不推让，只管对着脸呆笑起来。忽然听着黛王说

道：“宝玉，你为什么病了？”宝玉笑道：“我为林姑娘病了。”袭人、

紫鹃两个吓得面目改色，连忙用言语来岔，两个却又不答言，仍旧呆笑起

来。……紫鹃搀起黛玉，那黛玉也就站起来，瞧着宝玉只管笑，只管点头

儿。紫鹃又催道：“姑娘回家去歇歇罢。”黛玉道：“可不是，我这就是

回去的时候儿了。”说着便回身笑着出来了，仍旧不用丫头们搀扶，自己

却走得比往常飞快。（第九十六回）

如此之文，此书中随处有之，其动吾人之感情何如！凡稍有审美的嗜好者，无人不

经验之也。

《红楼梦》之为悲剧也如此。昔雅里大德勒于《诗论》中谓：悲剧者，所以感

发人之情绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而

人之精神于焉洗涤，故其目的，伦理学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之顶点，

又置悲剧于诗歌之顶点，而于悲剧之中又特重第三种，以其示人生之真相，又示解

脱之不可已。故故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。由是《红楼梦》

之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。

第四章《红楼梦》之伦理学上之价值

自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。然

使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值尚未可知也。今使为宝玉者，于

黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则？

欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，

故非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天

国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则

《绮怀》诗曰：

如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？

又其卒章曰：

结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。茫茫来日愁如海，寄语羲和快着

鞭。

其一例也。《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱，如前二章所说，兹固不俟喋喋

也。

然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎？自通常之道德观之，夫人知其

不可也。夫宝玉者，固世俗所谓绝父子弃人伦不忠不孝之罪人也。然自太虚中有今

日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德以为人类之法则，顺之

者安，逆之者危，顺之者存，逆之者亡。于今日之人类中，吾固不能不认普通之道

德之价值也，然所以有世界人生者，果有合理的根据欤？抑出于盲目的动作，而别

无意义存乎其间欤？使世界人生之存在而有合理的根据，则人生中所有普通之道德，

谓之绝对的道德可也。然吾人从各方面观之，则世界人生之所以存在，实由吾人类

之祖先一时之误谬。诗人之所悲歌，哲学者之所瞑想，与夫古代诸国民之传说若出

一揆，若第二章所引《红楼梦》第一回之神话的解释，亦于无意识中暗示此理，较

之《创世记》所述人类犯罪之历史，尤为有味者也。夫人之有生，既为鼻祖之误谬

矣，则夫吾人之同胞，凡为此鼻祖之子孙者，苟有一入焉未入解脱之域，则鼻祖之

罪终无时而赎，而一时之误谬反覆至数千万年而未有已也。则夫绝弃人伦如宝玉其

人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪，若开天眼而观入，则彼固可

谓干父之蛊者也。知祖父之误谬，而不忍反覆之以重其罪，顾得谓之不孝哉？然则

宝玉“一子出家，七祖升天”之说，诚有见乎！所谓孝者在此不在彼，非徒自辩护

而已。

然则举世界之人类而尽入于解脱之域，则所谓宇宙者不诚无物也欤？然有无之

说，盖难言之矣，夫以人生之无常，而知识之不可恃，安知吾人之所谓有，非所谓

真有者乎？则自其反而言之，又安知吾人之所谓无，非所谓真无者乎？即真无矣，

而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中出，而获永远息肩之所，不犹愈于世之所

谓有者乎！然则吾入之畏无也，与小儿之畏暗黑何以异？自已解脱者观之，安知解

脱之后，山川之美、日月之华，不有过于今日之世界者乎？读“飞鸟各投林”之曲，

所谓“片白茫茫大地真乾净”者，有欤？无欤？吾人且勿问，但立乎今日之人生而

观之，彼诚

主要人物

贾宝玉

贾宝玉的性格主要特征是叛逆，他的行为“偏僻而乖张”，是古代社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是君主专制制度的“逆子贰臣”。（前世为神瑛侍者，对绛珠仙草有灌溉之恩。）

他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯她们嫁与浊臭的男子，失去了圣洁之美。

林黛玉

林黛玉，金陵十二钗之冠（判词与宝钗合二为一，故不究一二）。前世为三生石边的

各版林黛玉(2张)

一株绛珠草，受神瑛侍者的甘露之惠，愿跟其下凡还尽眼泪。今世为巡盐御史林如海与贾府千金贾敏的女儿林黛玉，少时其母因病辞世，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养，后又因其父林如海思虑过重也因病身亡，黛玉便一直居住在荣国府。她生性孤傲，多愁善感，才思敏捷。和神瑛侍者的转世贾宝玉真心相爱，有共同的价值观、爱情观，但这一段爱情因悲剧性的家族命运而遭到扼杀。主张红楼梦是反封建爱情小说的红学家认为，黛玉是宝玉反抗封建礼教的同盟军，是自由恋爱的坚定追求者。林黛玉之于曹雪芹，意味着女性的最高价值。

薛宝钗

薛宝钗，金陵十二钗之冠（判词与黛玉合二为一，故不究一二），薛姨妈的女儿，家中拥

有百万之富。她大方典雅，举止雍容。她待人处事十分圆滑，上面的疼爱，下面的敬重。她对官场黑暗深恶痛绝，但仍主张贾宝玉应致力于仕途经济，有所作为。

她有一个“不离不弃，芳龄永继”的金锁，据说是初生时一个癞头和尚给的。而王夫人与薛姨妈为了家族利益，便以此为由，极力促成“金玉良缘”——宝玉与宝钗的婚事。因《红楼梦》80回后的篇章已失落无考，宝钗真正的结局也无考了，而因第五回有宝玉游太虚时听闻的曲文，后世推测，“金玉良缘”的结局应是“终身误”。

贾元春

贾元春，金陵十二钗之三，贾政与王夫人之长女，自幼由贾母教养。作为长姐，她在宝玉三四岁时，就已教他读书识字，虽为姐弟，有如母子。后因贤孝才德，选入宫作女吏。不久，封凤藻宫尚书，加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲，特盖了一座省亲别墅。该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，但她却被幽闭在皇家深宫内。省亲时，她说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”。这次省亲之后，元妃再无出宫的机会，后暴病而亡，元春之死乃是荣国府从荣耀转衰败的一个转折点。

贾探春

贾探春，金陵十二钗之四，贾政与赵姨娘所生，贾府三**。她精明能干，有“玫瑰花”之诨名。她个性刚烈，庶出的身份是她最大的心结。抄检大观园时，她为了维护自己的尊严，“令丫环秉烛开门而待”，许别人搜自己的箱柜，不许人动丫鬟的东西。“心内没有成算”的王善保家的不懂得这一点，对探春动手动脚的，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的改革来挽救，改革成功，但无济大事。最后贾探春远嫁他乡，最终印证着“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”的悲惨结局。

史湘云

史湘云，金陵十二钗之五，金陵四大家中史家的千金**，是贾母的侄孙女。虽为豪门千金，但从小父母双亡，由叔父史鼐和史鼎抚养，而两个婶婶对她并不好。在叔叔家，她一点儿也作不得主，且不时要三更半夜做针线活儿。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快，开朗豪爽，心怀坦荡，从未把儿女私情略萦心上。因《红楼梦》80回后的篇章已失落无考，湘云真正的结局也无考了，而因第五回有宝玉游太虚时听闻的曲文，后世推测，湘云嫁给了卫若兰，而卫若兰早卒，所以结局应该不好。

妙玉

妙玉，金陵十二钗之六，苏州人氏。她祖上是读书仕宦人家。因自幼多病，买了许多替身，皆不中用，只得入了空门，身体才好，故一直带发修行。父母已亡，身边带两个老嬷嬷，一个小丫头琴张服侍。她极通文墨，极熟经典，模样又极好。十七岁时随师父到长安都修行，师父圆寂后，被贾家请入栊翠庵修行。因《红楼梦》80回后的篇章已失落无考，所以人物结局无考。

贾迎春

贾迎春，金陵十二钗之七，是贾赦与妾所生的，排行为贾府二**。她老实无能，懦弱怕事，有“二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究。别人设法要替她追回，她却说：“宁可没有了，又何必生气。”她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死，预示着荣国府已经开始逐步走向衰败。

贾惜春

贾惜春，金陵十二钗之八，贾珍的妹妹，自小喜爱画画。因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管，而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画，对别人的流泪哀伤无动于衷。因《红楼梦》80回后的篇章已失落无考，惜春真正的结局也失落无考了，而因第五回有宝玉游太虚时听闻的曲文，后世推测，四大家族的没落命运，三个姐姐的结局，使她产生了弃世的念头，入庵为尼。

王熙凤

金陵十二钗之九，贾琏之妻，金陵四大家王家的**、贾家的媳妇，王夫人的内侄女。她精明强干，

王熙凤

深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家，支撑着贾府上上下下所有人的吃穿住行，老死病辞。为人处事也十分圆滑周到，图财害命的事也是干过的。但世人只道凤姐之毒辣，却很少体味凤姐心中之苦，王夫人为了自身利益把她娶到贾家，后因有了更亲近的宝钗又要拿她的权，这是不用八十回后的篇章也能猜到的，又有丈夫怨恨，下人忌惮，自然是“生前心已碎，死后性空灵”。

贾巧姐

金陵十二钗之十，贾琏与王熙凤的女儿。因生在七月初七，曾受过王熙凤接济的刘姥姥给她取名为“巧姐”。贾巧姐从小生活优裕，是豪门千金。但在贾府败落后，舅舅王仁和贾环要把她卖与藩王作使女，在紧急关头，也幸亏刘姥姥帮忙，把巧姐带入乡下，她才不至于沦落到为奴为婢。

李纨

金陵十二钗之十一，字宫裁，出身金陵名宦，贾珠之妻，生有儿子贾兰。她从小就受父亲“女子无才便是德”的教育，以认得几个字，记得前朝几个贤女便了，每日以纺织女红为要。贾珠不到二十岁就病死了。李纨就一直守寡，虽处于膏粱锦绣之中，竟如“槁木死灰”一般，一概不闻不问，只知道抚养亲子，闲时陪侍小姑等女红、诵读而已。她是个恪守封建礼法的贤女节妇的典型。

秦可卿

秦可卿，金陵十二钗之十二，贾蓉之妻。她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿，小名可儿，大名兼美。她长得袅娜纤巧，性格风流，行事又温柔和平，深得贾母等人的欢心。

但公公贾珍与她关系暧昧，致使其年轻早夭。其人身世极为神秘，且其房内所摆的物品没有一样不是大有来头，即使是贾宝玉恐怕都没有这个资本！而有一次周瑞家的替薛姨妈送宫廷的十二钗花给各个人时她看到那钗花竟拽着它哭了，若说是感激那是不可能的，她并非没有得到过。

死后那些和她比较亲近的几个人居然都没有人反对她用只有皇族之人才能用的樯木做棺材，更何况她用的那份樯木还是原本义忠亲王老千岁要的后来因变故而退了的，这种连贾母都不敢用的东西却被她一个应该说是比较渺小的蓉大奶奶用了，却无人反对，皇室里也全无反应，说实话，恐怕可卿原系皇室之女！

贾母

贾代善之妻，出嫁前为金陵世家史侯的**。在贾家从重孙媳妇做起，一直到有了重孙媳妇。她凭着自己的精明能干，才坐稳了贾家大家长的位置。她喜欢众孙女，溺爱孙子宝玉，从前80回的文字中，我们可以看出，贾母是支持宝黛爱情的，但高鹗续本中却说贾母并不支持宝玉与黛玉的爱情。她的思想也受到了宝玉和黛玉的影响，有了一些前卫的想法。总之贾母能受到众人的尊敬，说明她的地位是不可忽视的，且她是有能耐的。

次要人物

贾家奴仆

宁国府

⒈贾珍——尤氏：茄官、银蝶儿、万儿、来升、喜儿、寿儿、栓儿。

⒉贾惜春：入画、彩屏、彩儿。

⒊贾蓉——秦可卿：瑞珠、宝珠。

4.未具体标明哪房的：焦大、王兴、潘又安。

荣国府

⒈贾母：鸳鸯、文官、琥珀、蕊珠、翡翠、玻璃、傻大姐、鹦鹉。

⒉贾赦、邢夫人：秋桐、费婆子、王善保家的（陪房）。

⒊贾政、王夫人：金钏、玉钏、彩霞、彩云、彩鸾、绣鸾、绣凤、小霞、周瑞、周瑞家的（陪房）。

⒋贾宝玉：袭人（蕊珠）、晴雯、麝月、秋纹、碧痕、春燕、四儿、芳官、茜雪、佳蕙、坠儿、檀云、绮霰、良儿、媚人、墨雨、紫绡、李嬷嬷（宝玉奶母）、宋嬷嬷（仆人）、茗烟、扫红、锄药、伴鹤、李贵、扫花、引泉、挑云、双瑞、双寿。